La memòria cantada: el cançoner del Priorat

Fa uns mesos va sortir publicat El Priorat. Cançons i tonades de la tradició oral, un llibre disc editat pel Departament de Cultura de la Generalitat de Catalunya, de la col·lecció de la Fonoteca de Música Tradicional Catalana. La situació sanitària ha impossibilitat fer-ne, de moment, una presentació presencial.

Aquesta publicació recull el treball realitzat entre 1985 i 1992 per Josep Crivillé i Ramon Vilar, entre altres persones, per a la Fonoteca de Música Tradicional Catalana, a poblacions de la comarca del Priorat. El llibre, amb tres discos amb enregistraments directes –selecció de Ramon Vilar i Herms– inclou estudis sobre les recerques històriques de cançoner a la comarca, comentaris lingüístics i etnomusicològics del repertori, a més de la relació d’informants o la memòria del treball de camp.

No és el primer cop que la Fonoteca publica materials de camp sobre la comarca. Al juny de1992 es van presentar al local de Carrutxa, aleshores a la plaça del Mercadal, els dos primers volums de la col·lecció, dedicats a la música de tradició oral a Catalunya –en una visió general– i a les músiques de festa de Valls. En el primer hi figuren documents sonors aplegats en el curs de la recerca de l’associació.

Ramon Vilar, Josep Crivillé i Antoni Anguela, al 1992
(Foto Yvonne Masip/ Nou Diari, 6/6/1992)

Efectivament, a la dècada de 1980, des de Carrutxa, s’inicia una considerable tasca de recollida de  testimonis orals en poblacions del Baix Camp i del Priorat, amb dos eixos temàtics de referència: les festes populars i el cançoner, especialment pel que fa a la baladística. El resultat fou la publicació del Cançoner tradicional del Baix Camp i el Montsant (1988). El 1985, Josep Crivillé i Ramon Vilar van iniciar el seu treball de camp en terres prioratines. Josep Crivillé creà l’Associació de Recerca Etnomusicològica, dedicada a la pràctica de la recerca en treballs col·lectius. Una línia d’investigació que es consolida a partir de l’any 1987 quan el Centre de Documentació i Recerca de la Cultura Popular i Tradicional de la Generalitat de Catalunya, amb Antoni Anguela al capdavant del servei de patrimoni etnològic, va posar en marxa el programa de recerca i conservació del patrimoni musical català, amb la creació de la Fonoteca de Música Tradicional Catalana.

La publicació que es presenta ara esdevé, doncs, una excel·lent mostra dels reculls de folklore oral que, a les últimes dècades del segle XX, fou possible de realitzar, a partir dels testimonis d’unes generacions que havien emprat el cançoner com a recurs per acompanyar les tasques quotidianes, que recordaven pràctiques, on la cançó era un component necessari en el ritual. Ordenades per blocs temàtics, les cançons i cantarelles incloses en aquesta edició evidencien la presència constant de la música i el cant en totes les etapes de la vida de les persones i en tots els àmbits: el treball i la festa, el cicle de l’any, les creences i la religiositat, el curs de la vida, del naixement a la mort… cançons que reflecteixen una visió del món i uns valors, a cops molt diferents dels que voldríem en el present –per exemple, en el paper de les dones– i que servien per a vehicular sentiments, exercir la crítica, o comunicar-se segons uns codis prèviament acceptats per la comunitat.


Documents que constitueixen, en conjunt, una aproximació sonora a les formes de vida d’una societat encara preindustrial en molts aspectes, què els nous mitjans de comunicació –física, sonora o visual– anaven transformant, si és que no ho havien fet definitivament. Una memòria cantada que ens ajuda a interpretar la societat del passat.

La publicació d’aquest volum de cançons i tonades de la tradició oral ens fa recordar també la tasca de dues persones de la mateixa generació que avui ja no hi són: Josep Crivillé i Bargalló (1947-2012), destacat etnomusicòleg –cal esmentar, a banda de la creació de la Fonoteca, publicacions com els quatre volums de música tradicional catalana (Ed. Clivis)– i d’Antoni Anguela i Dotres (1947-2010), persona que, procedent del món sardanista, va saber copsar la riquesa i complexitat de la cultura popular, a partir de la seva tasca institucional, obrint el servei i impulsant iniciatives en diversos àmbits.

Publicat dins de cultura popular, publicacions | Deixa un comentari

El dia del nom

La pràctica de celebrar la festa onomàstica ha estat ben comuna a la nostra cultura. Habitualment havia estat associada al santoral cristià o, en força menor mesura, a altres. Però, en el present, la diversitat de procedència dels noms que es donen a les criatures, en una societat cada cop més laïcitzant, ha motivat que aquesta vinculació es desdibuixi, malgrat que molts cops, quan el nom té referent en el santoral, s’aprofiti la data.

 

Roser silvestre, gavarrera

La nostra filla petita –que ja no ho és– té nom de planta de flors molt boniques i tiges que punxen, un nom que li escau plenament. Nom laic, alhora que equivalent a una advocació de la Mare de Déu que he estudiat força per la riquesa del costumari popular que porta associada, entre cançons de dones, aplecs i danses. Podria celebrar la seva diada del nom a la primavera, temps de flors, el primer o el segon diumenge. O bé per la segona Pasqua. O, per tenir una data fixa, optar per la celebració instituïda per commemorar un fet de guerra –origen de no poques festes– en aquest cas, la victòria de la coalició cristiana, contra les galeres turques, el 7 d’octubre de 1571, en la llarga lluita pel control de la Mediterrània.

Com que la data fixa fa de més bon recordar, feliç dia del nom, Roser

Publicat dins de cultura popular, personal | Deixa un comentari

«La Baixada», un ritual singular en l’àmbit dels diables festius

Enguany, malgrat que finalment no es celebrarà, l’Institut Municipal Reus Cultura ha dedicat la postal núm. 45 de la sèrie sobre actes i components de les festes majors de Reus a la Baixada del Ball de Diables de Reus al santuari de Misericòrdia, cada 25 de setembre. Com he explicat sovint és una tradició relativament nova que recull una pràctica antiga i que caracteritza el model històric dels diables al Baix Camp. Una mostra de com la cultura popular crea nous rituals:

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | Deixa un comentari

Les festes de Misericòrdia de 1929

La coronació canònica de la imatge –un ritual litúrgic per palesar la devoció a una advocació mariana– de la Mare de Déu de Misericòrdia, el 1904, va encetar un seguit de celebracions commemoratives cada vint-i-cinc anys.

En aquestes solemnitats, es traslladava la imatge des del seu santuari fins a la prioral, se celebraven oficis a les diferents parròquies i es programaven actes populars. Per a retornar-la, s’organitzava una professó en què no faltaven manifestacions festives, especialment els diables. És, en definitiva, un model de solemnitat religiosa de caire commemoratiu que, al segle XX, va substituir aquelles que en temps anteriors s’havien fet en acció de gràcies per la fi d’una epidèmia o pel benefici de la pluja.

El 1929, les festes van tenir lloc del 7 al 10 de novembre. Van començar el dijous, amb una tronada –sempre anunciant la festa– i el guarniment dels carrers. Es va anar a buscar la imatge al santuari amb l’acompanyament dels gegants, nanos i altres danses i les carrosses dels boters i els pagesos, amb la Vint-i-quatrena. Un fet que ens mostra clarament el canvi vers el passat: antigament la imatge s’anava a cercar en moments de crisi, en professó de pregàries per la sequera o la malaltia.

Entre els actes destacats de la celebració cal esmentar la col·locació d’una làpida a la casa on la tradició ubicava el naixement de la pastoreta Isabel Besora. Es van enlairar globus i aviar tronades, hi hagué concerts i cercaviles de la banda de música local, de la militar del regiment de Luchana i de la dels Mossos d’Esquadra de Barcelona. La batalla de flors i confeti, versió temperada de les antigues desfilades carnavalesques, amb carruatges i vehicles guarnits, va tenir lloc al passeig de Mata, a l’igual que les curses ciclistes i de cintes. Es van disparar castell de focs al passeig de Sunyer i a la plaça dels Quarters.

Carrossa del gremi de boters al seu pas pel Mercadal (Carrutxa/ cedida per la família Muñoz-Rovira)

El retorn al santuari va tenir lloc el diumenge 10 de novembre. Dies abans, la premsa anunciava que es preparava una comparsa de diables i des de l’Ajuntament s’obligava a «pasar por el Cuartelillo Municipal a inscribirse en las listas preparadas al efecto». Un ban del 6 de novembre, tot just abans de començar la celebració, fa pensar –fins i tot– que la presència d’aquest component tan tradicional de la professó era problemàtica. En tot cas, és segur que van sortir junt amb altres danses com el ball de Gitanes o el ball parlat de Marcos Vicente. També es representà aquells dies el ball de la Mare de Déu. Al pas de la imatge pel Mercadal, es va encendre una tronada que va pagar el veïnat.

Just una setmana després de la solemnitat, es va estrenar la pel·lícula «Fiestas en Reus en honor de la Virgen de Misericordia», un reportatge encarregat per la empresa del Teatre Fortuny, tal com explicava el dia 13, el diari Las Circunstancias:

«La empresa del Teatro Fortuny, persistente en su deseo de complacer al público que con tanta asiduidad viene favoreciendo aquel coliseo, ha hecho filmar una película de las fiestas celebradas estos dias en honor a la Virgen de Misericordia. Dicha película se proyectará mañana jueves por la noche en dicho Teatro Fortuny y, tarde y noche, en el Monumental Cinema.»

19291114 LC

Anunci publicat a Las Circunstancias, el 14 de novembre de 1929

Segons el Diario de Reus de 10 de novembre, la filmació va anar a càrrec de persones contractades fora vila: «Ayer llegaron a esta Ciudad varios operadores cinematogràficos, de acuerdo con la empresa del Teatro Fortuny para filmar la batalla de flores y la procesión que se celebrarà esta tarde.»

No fou la única vegada que l’empresa del Teatre Fortuny impulsà la realització de reportatges cinematogràfics referents a esdeveniments locals, com a mesura per fomentar l’assistència. De fet, pocs dies abans s’havia projectat el que mostrava els actes del «Dia de Reus i la seva comarca» a l’Exposició Internacional de Barcelona. El 10 d’octubre d’aquell any Amadeu Trius i Antonín, de Barcelona, s’havia fet càrrec de l’empresa del Fortuny i del Teatre Circ.

La pel·lícula de les festes de  Misericòrdia, d’uns deu minuts de durada, mostra seqüències breus de bona part dels actes del programa: la col·locació de la làpida, amb amenaça de pluja, al carrer de l’Hospital; la guàrdia urbana a cavall i les bandes de música; la batalla de flors i la cursa ciclista amb els seus guanyadors; l’esbart Folklore ballant, i la sortida de gegants i nanos. Els diables encenen a la plaça de Sant Pere, al començament de la professó, just després que els gegants hagin enfilat cap al Mercadal. La filmació acaba amb les dues carrosses, la dels boters i la dels pagesos, aquesta precedida per la Vint-i-quatrena.

Es tracta d’una producció professional, que complementa altres treballs ja coneguts i publicat pel Centre de la Imatge de Reus. Cal recordar, en aquest sentit, «Reus, sus fiestas y sus monumentos», d’Antoni Martra i Amadeu Valveny, en què apareix el ball de diables al seu pas per la plaça de Prim, entre altres imatges de santuari a l’any 1929. D’aquella celebració s’han conservat també diverses fotografies.

La pel·lícula «Fiestas en Reus en honor de la Virgen de Misericordia», fou localitzada a Montblanc, l’any 2005, d’una col·lecció personal. L’original es conserva a l’Arxiu de la Filmoteca de Catalunya. El Centre de la Imatge Mas Iglesias l’ha recuperat per a la difusió pública. La podeu veure aquí:

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | Deixa un comentari

Un nou curs, difícil

La segona quinzena de setembre assenyala el començament d’un nou cicle. Ha començat el curs escolar i associatiu, alhora que es celebren les últimes festes majors de l’estiu. Enguany, però, en un context de crisi sanitària que s’ha perllongat des de la primavera i que no sembla s’hagi d’acabar, encetem la tardor en un context d’incertesa en què és difícil definir objectius a mig termini i planificar activitats.

Aquest ha estat un estiu molt diferent al d’anys anteriors. Temps de festa, de retrobament, d’actes culturals i lúdics, però també temps per a la recerca, per a la conversa informal en un banc de la plaça que propicia entrevistes en profunditat sobre històries de vida. Temps d’aplegar memòria oral i fer de la divulgació una eina de coneixement i de construcció d’una cultura compartida que esdevé patrimoni. Temps de fer el seguiment de costums i pràctiques festives per constatar com l’evolució i el canvi es inherent a la cultura popular.
Poc o gens d’això ha estat possible. I no ens ha faltat la feina: treball, en podríem dir, de laboratori, de catalogació de materials o de documentació d’imatges, d’estudi de fons i d’elaboració de continguts… i malgrat tot, la fi de l’estiu, em deixa –si més no, personalment– un regust d’insatisfacció de projectes ajornats i experiències no viscudes.

Tot això embolcallat de discursos tòpics sobre com la cultura és prioritària, algunes bastonades de cec i polítiques d’aparença. I, encara, amb una certa demagògia sobre la perillositat de la festa que amaga la consideració de que la festa popular és sinó prescindible, més perillosa socialment que sanitàriament.

La pandèmia afavoreix consum individual front a l’experiència col·lectiva. La comunicació digital, eina potent per al treball en equip i la difusió del coneixement, no ha d’esdevenir un recurs per a l’aïllament.

Tot plegat, cal continuar i reivindicar el paper de la cultura. Des dels col·lectius professionals, de creació artística, de la música o el teatre, des dels professionals de la festa –que potser no en viuen, però fan la feina amb tot el rigor– des de l’associacionisme sense ànim de lucre però amb voluntat de poder desenvolupar les seves propostes. De continuar treballant i de plantar-nos davant aquells poders –polítics, burocràtics…– que utilitzin la pandèmia com a excusa per la comoditat de no fer ni deixar fer, o potser per a fer net  de propostes que no acaben de ser del seu gust.

Un temps de no limitar-se a recordar el que ha estat i esperar que retorni l’abans. Comença, això sí, un curs difícil.

Publicat dins de cultura popular, personal | Deixa un comentari

La festa en temps de pandèmia (2): Misericòrdia 2020

La segona Festa Major de Reus té els seus orígens en una epidèmia. La pesta de 1592 fou, efectivament, un dels molts episodis de malaltia generalitzada que van afectar la vila des de temps medievals. La creença en l’aparició de la Mare de Déu a una noieta, decisiva en la superació de la crisi, va generar una devoció mariana que, sota l’advocació de Misericòrdia, que esdevingué principal. Durant segles ha estat invocada en les situacions de perill, sequera o malaltia, objecte de pregàries i objecte de festes d’acció de gràcies cada cop que la seva imatge retornava al seu santuari després d’haver aconseguit la població, els favors demanats al cel.

baixada2019

No fou, però, fins a mitjan segle XX que la data del 25 de setembre esdevingué festa local i encara caldria apropar-se més en el temps per constatar com es configura el ritual que avui la caracteritza. Efectivament, fou a la dècada de 1980 quan es consolida l’anada cívica al santuari, amb el conjunt d’elements del seguici festiu. Una pràctica que, pouava de components tradicionals –com el concepte d’aplec en una ermita, ben present en l’organització de l’Aplec Baix Camp a càrrec de la colla sardanista Rosa de Reus– i de religiositat popular, com el rosari de torxes, la vetlla de la diada, tot cercant reproduir el seguici de les antigues solemnitats, amb el ball de Diables com un dels components destacats. Un ritual que, amb els anys, s’ha redefinit i enriquit –el ball de l’Àliga a l’interior del santuari n’és un bon exemple– fins avui.

A l’igual que succeeix per Sant Pere, es pot afirmar que el seguici de manifestacions festives és, en bona part, l’eix del ritual festiu. I aquí convé recordar la definició de seguici: un «conjunt de persones que acompanyen i segueixen algú per fer-li honor en una cerimònia». Al juny, el paper del seguici ve determinat, en bona part, per una pràctica històrica de, com a mínim, quatre segles. Les figures, balls i músics acompanyen al consistori en els seus desplaçaments, encapçalen la professó i fan la seva exhibició a la plaça del Mercadal, epicentre de la festa.

pilar_misericordia

Al setembre, en canvi, aquest nou ritual contemporani d’anada al santuari –o baixada, ja que l’edifici es troba situat anant cap a mar– aportà canvis significatius. D’una banda, el nucli antic deixa de ser l’espai central de la festa, un fet a considerar en una ciutat que, com tantes altres, ha crescut notablement des de la segona meitat del segle XX. Una descentralització geogràfica que és del tot positiva.

Quant al seguici, potser cal preguntar-se a qui acompanya. Ni les autoritats municipals, ni les religioses, han participat mai en el recorregut. El seguici acompanya al poble. O el poble acompanya al seguici, un fet que es palesa de forma emblemàtica en la baixada dels diables, avui un acte certament singular en el conjunt de manifestacions festives de foc a Catalunya. Les cercaviles des de la plaça de la Pastoreta al santuari, de cada 25 de setembre, són un bon exemple de com es pot construir un ritual cívic i laic, sense renunciar al substrat històric de religiositat popular, en la recreació d’una festa a finals del segle passat.

En aquest context, la situació actual de crisi sanitària afecta directament la festa d’enguany. La incertesa i la possibilitat de suspensió total són ben presents. No cal recordar que les epidèmies han condicionat moltes vegades les celebracions festives. Ni que és evident que la festa i la cultura són necessitats socials. Que la festa mobilitza un teixit associatiu gens menyspreable i dóna feina a professionals. Tot plegat fa difícil valorar quines alternatives poden ser més factibles.

Només a tall de reflexió, dubto si pot ser més negatiu renunciar a la festa en conjunt que substituir-la per alguna activitat, segurament proposada amb la millor voluntat, que implicaria la renúncia als valors socials que la festa ha aportat en els últims anys. Una actuació, en podem dir d’escenari, en espai tancat encara que sigui a l’aire lliure, i amb aforament limitat, per exemple, es contraposaria a valors com el de la democratització de l’espai festiu o a la funció de mutu acompanyament que seguici poble mantenen en la celebració.

És evident també que els diables –a la baixada– tenen pocs problemes de distància social, entre els components del grup i respecte al públic. A banda que entre el mocador habitual i la mascareta, tampoc hi ha tanta diferència. Però, tot i considerar que personalment els considero l’element més emblemàtic de la diada, convé no deslligar la seva presència de la resta de components de la festa. D’igual forma, caldria repensar el ball de l’Àliga, encara que sigui amb públic molt limitat.

[Publico aquest article quan volia fer-ho –a un mes de la diada de Misericòrdia– en un moment en què Reus es troba amb un altíssim risc de contagi, amb les activitats culturals i esportives suspeses, i amb recomanacions constants d’evitar el contacte social. Des de la immediatesa, no sembla un temps per a festes de cap mena.  Veurem com evoluciona la situació en les properes setmanes. Però les reflexions són de fa dies i volen anar més enllà del moment concret]

Publicat dins de cultura popular, les idees | Etiquetat com a , | 1 comentari

La festa en temps de pandèmia (1): Sant Pere 2020

Tots els sants tenen vuitada. I les festes majors potser també. Fa una setmana, Reus en celebrava una d’excepcional, condicionada per la pandèmia que afecta tot el món. Podia no haver tingut lloc. No hauria estat el primer cop, tal com recordava, en un excel·lent pregó, Coia Ballesté. Les epidèmies, entre altres situacions de catàstrofe col·lectiva, han condicionat la celebració de nombroses festes al llarg del temps.

Sant Pere 2020 es presentava com una festa confinada, per a ser viscuda des de casa, des d’una distància social que es contradiu, sens dubte, amb la funció cabdal de la festa com a moment de retrobament –i de refermança de vincles– d’una comunitat. Un cartell molt ben resolt ho explicitava.

Una celebració basada en el record del que ha estat en altres moments –des de l’àmplia difusió d’imatges a la xarxa fins a les retransmissions dels actes del 2019 a Canal Reus TV– i en el desig de tornar-hi quan la situació sanitària ens ho permeti.

L’Ajuntament, amb bon criteri, va decidir suprimir els actes que, de ben segur, haurien comportat una concentració massiva de persones al carrer: la Tronada com a exemple paradigmàtic, una mesura que va motivar un cert debat al maig.

Però certament la situació del 29 de juny, pel que fa a la mobilitat de les persones i la represa de l’activitat econòmica i social, no era la del 29 de maig. I la festa, més que estrictament confinada, esdevingué adaptada a aquest context d’incertesa que avui encara perdura.

I és aquesta adaptació que mereix una reflexió. L’aposta del govern municipal ha estat clara: campanar, prioral i actes religiosos. Amb contrastos sorprenents: d’un saló de plens buit el dia del pregó, amb un mínim de representants dels grups municipals, a una assistència nombrosa –no tots els components del consistori– als oficis d’església, amb fotografies de grup a l’entrada i a l’interior, actes que Canal Reus TV va transmetre per a tota la ciutadania. De fet, els rituals religiosos van ser els únics que es van mantenir, sense sortir al carrer, però amb tronada aèria sorpresa dedicada al sant.

Del campanar es va voler fer l’element de referència de la festa. Als tocs de campanes i al concert d’altres anys s’hi va afegir un espectacle de llum i so amb que es volia fer arribar a tota la ciutat, unes matinades confinades –que esdevingueren repetitives fins a l’avorriment, malgrat la qualitat dels intèrprets– i un ball de gralles.

Mentrestant, els carrers restaven buits de festa i plens de gent que gaudia del temps d’oci, situació perversa que representa el contrari del que ha de ser una festa, molt més que un període de no-treball. L’esclat simbòlic amb les ballades d’alguns grups festius al Mercadal, al migdia del 29, va aportar detalls emocionants i de qualitat: va evidenciar el desig d’ocupar al carrer de forma autogestionada per part d’un sector de població que viu intensament la festa des de l’associacionisme. Però va ser simbòlic: a la tarda hi havia més persones –i menys mascaretes– a les terrasses i al mig de la plaça que al migdia.

El salt, quantitatiu i qualitatiu, que va experimentar la nostra Festa Major a partir de la dècada de 1980 ha definit un model, amb el seguici festiu com a eix, que ha engrescat bona part de la població. Les figures d’imatgeria popular, les danses, els castells o les espurnes dels diables, han esdevingut icones de festa, més enllà dels dies de la seva celebració. L’escola n’ha fet difusió i el marxandatge n’ha fet joc. Paradoxalment, això fa que sigui més necessària que mai la seva presència al carrer perquè la festa sigui festa. A les xarxes podem veure ballar els gegants o petar la tronada cada dia. Amb escoltar, amb variacions i arranjaments, les tonades des del campanar o a l’interior de l’església no n’hi ha prou. La capacitat de crida a aquella nombrosa part de la població que no té interioritzada la vivència de la festa desapareix. I, tot plegat, tampoc satisfà en absolut als més festers.

La pandèmia ens ha fet molt de mal. Sant Pere ha deixat un cert regust de frustració, que pot compensar l’esperança en una recuperació més o menys propera. Però també d’indiferència i, fins i tot, que algunes persones pensin que aquesta festa no és la seva.

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a | Deixa un comentari

La difusió audiovisual de la Festa Major

En l’actualitat, veure imatges fotogràfiques o en moviment dels gegants, els balls o la tronada de la Festa Major de Reus és tan fàcil com demanar-ho al sant buscador d’Internet i, probablement, podrem triar i remenar. No sempre trobarem allò que cerquem exactament –ni amb la qualitat òptima– però el cert és que les xarxes socials van plenes d’enregistraments de diversos moments de la festa, especialment els més emblemàtics per a la població. A Reus, com en molts altres indrets, la festa es pot reviure, més enllà de les diades de la seva celebració, amb els recursos de la xarxa digital.

Enguany, en un context excepcional de desaparició de la festa tal com l’hem coneguda durant molts anys, aquestes imatges aporten un valor afegit de record, àdhuc d’emoció, front a la impossibilitat de viure l’experiència festiva al carrer o a la plaça.

No ens hem de remuntar tants anys enrere, o potser sí, en la mesura que l’evolució de la tecnologia motiva una percepció cada cop més accelerada del pas del temps, per constatar que l’ús dels formats audiovisuals en l’àmbit domèstic va constituir una eina important en la difusió i la consolidació d’una festa com la de Sant Pere que, a partir d’un nucli ritual i uns elements festius conservats des del passat, anava creixent i innovant d’any en any.

A tall d’exemple, el 1984, Carrutxa va produir un vídeo que no va tenir difusió pública però que fou abastament copiat –en format Beta i VHS– i emprat per a la divulgació:  Tres aspectes de la Festa Major, amb realització de Serveis Alternatius de Comunicació, ens apropava a la Cercavila de Foc de la Nit de Sant Joan, la Tronada i la primera gran trobada de gegants i altres figures d’imatgeria popular que va tenir lloc a Reus, a la dècada de 1980.

Algunes imatges d’aquell enregistrament –avui un document etnogràfic prou interessant– es van fer servir en una producció en VHS que va repartir el Diari de Tarragona, en col·laboració amb l’Ajuntament de Reus. Diu la llegenda que, en algunes cases, el vídeo esdevingué un recurs indispensable per a l’alimentació infantil –com a factor de motivació– i que fou projectat desenes i desenes de vegades fins al total desgast de la cinta. La Festa Major de Reus. Elements festius mostrava una celebració que començava a créixer, pouant en la història, la identitat, i la voluntat de participar activament al carrer.

Al tombant del segle actual, després de la declaració de Sant Pere com a Festa Tradicional d’Interès Nacional –un reconeixement patrimonial que anys després s’ampliaria– l’Institut Municipal d’Acció Cultural amb Canal Reus TV va produir El seguici de la Festa Major de Reus, també en VHS i la col·laboració de Carrutxa. Tot mantenint el model, els canvis eren notables i, amb un tractament més àgil, aquest enregistrament esdevingué un nou recurs per a la divulgació.

Les cintes de vídeo van deixar pas als DVD. I, evidentment, podríem parlar de més àmbits i experiències, de les edicions de música de la Festa Major o dels espais que la Festa Major ha ocupat en les televisions… no menys importants en la construcció d’aquest imaginari col·lectiu que anomenem tradició.

Publicat dins de cultura popular | Deixa un comentari

Les festes de la Llum de 1935 a Reus

Ara fa 85 anys, a Reus van tenir lloc unes festes de barri extraordinàries, del 24 al 26 de maig, per a potenciar l’arribada de l’electricitat a un sector del nucli urbà. Fou una celebració singular, sense referents religiosos, sorgida de la voluntat popular i amb un rerefons d’interès comercial, reflectint el canvi de mentalitat de la societat del primer terç del segle XX respecte a les antigues festes: sense patrons, però conservant algunes de les fórmules de participació veïnal que les caracteritzaven.

Portal d’entrada al carrer de les Galanes des de la plaça de Catalunya. Arxiu Carrutxa / Cedida per la família Muñoz Rovira

Les festes de la llum van implicar el veïnat entre el carrer de les Galanes i el de l’Hospital, la plaça del Castell, el raval del Pallol o la plaça de Catalunya. Formant part del nucli antic, el barri no corresponia tant a una delimitació històrica com a l’àrea en què es volien potenciar els serveis de la Cooperativa Popular de Fluid Elèctric de Reus. Alguns d’aquests carrers ja havien celebrat festes, en altres moments, com a part d’altres barris, com el de l’Hospital o el de Santa Anna. Quant a les festes del maig, a vegades, la premsa el designa com a barri del carrer d’Estanislau Figueras.

No cal insistir aquí en la importància de l’electricitat com a font d’energia i les transformacions que el seu ús va motivar en la vida quotidiana de les persones. Anomenar genèricament llum –com a manifestació més visible de l’ús de l’electricitat– el corrent elèctric s’ha conservat en el llenguatge popular.

Portal d’entrada al carrer de Vallroquetes des de la plaça de Catalunya. Arxiu Carrutxa / Cedida per la família Muñoz Rovira

Segons anota Carme Bernal a Les festes de barri a Reus, «un grup de joves del carrer d’Estanislau Figueras (avui, de les Galanes) es va engrescar per celebrar unes festes de barri que esdevindrien les primeres que no van estar dedicades a cap sant, sinó a la Cooperativa de Fluid Elèctric, que produïa energia mitjançant olis pesats». Explica que la cooperativa «va facilitar gratuïtament els fils i les bombetes elèctriques per a la il·luminació del barri, a canvi d’un determinat nombre d’accionistes». Efectivament, la cooperativa –els seus estatuts són de 1932– es nodria de les aportacions dels seus associats per tal d’anar-se implantant, i va funcionar fins a la Guerra Civil, tot i que en aquell moment ja rebia l’electricitat de Fuerzas y Riegos del Ebro.

Els treballs de guarniment dels carrers i places van començar a mitjan maig, segons anunciava el Diari de Reus el 16 de maig:

«Han començat els treballs d’adornament de varis carrers dels barris que han organitzat les festes en honor a la Cooperativa Popular de Fluid Elèctric, quins actes revestiran singular esplendor amb la seva batalla de flors, cavalcada de carrosses i carros al·legòrics, amb concerts vocals i instrumentals, focs d’artifici, festes deportives, balls populars i ball de gala al teatre Bartrina.»

D’igual forma es destacava altres actes l’endemà:

«Un dels actes esportius que organitza la Comissió de Festes dels Barris serà la Cursa d’Antorxes que es celebrarà el 24 del mes que som a les 10 de la nit. En aquesta cursa serà disputada la formosa Copa ‘Lejía Tella’, la qual obtindrà l’equip guanyador. En l’esmentada cursa hi pendran part equips dels cercles Reus Deportiu, Ploms i Gimnàstic de Tarragona.»

O també s’anunciaven els membres de l’equip del Reus Deportiu que participarien en la competició esportiva. Tot plegat, amb voluntat de generar l’ambient propici per a l’èxit de la celebració.

Guarniments del carrer de Bages. Arxiu Municipal de Reus

A banda del que reflectia la premsa, la preparació de la festa comportava la col·laboració de moltes persones. De l’organització, habitualment amb una comissió formada per homes, a la preparació dels guarniments, generalment a càrrec de les dones i la canalla.

Les festes van començar el dijous 23, a la tarda, amb els trons d’un canó de ca l’Espinós donant tombs pels carrers. Després de la inauguració oficial –amb la presència de representants de l’Ajuntament i la Cooperativa– i un vermut d’honor servit pel Bar Argentí, a la nit hi hagué ball popular a la plaça del Castell amb la banda de música La Principal reusense.

L’endemà, les cornetes i timbals de la banda de la Creu Roja van despertar el veïnat. Després, durant tot el matí, foren els nanos, acompanyats de grallers i de parelles amb el vestit típic català que van fer cercavila pels carrers en festa. Foren obsequiats amb un refresc al Centre Republicà Autonomista.

Els nanos van tornar a sortir a la tarda i es va fer un concert de gralles a la plaça de la Sang. És important constatar la vigència de la gralla a Reus en un moment en què altres formacions musicals l’havien desplaçat de moltes festes.

Grup de noies a la botiga «La Giralda» al carrer de les Galanes. Cedida per Isabel Fortuny

El veïnat de la plaça del Castell va repartir coques amb cireres a la canalla. A la nit es va fer la cursa de torxes. El mateix dia només es comptava amb equips del Gimnàstic de Tarragona i del Reus Deportiu, però al final només hi van intervenir corredors locals, del Reus Deportiu, que hi aportà un equip de deu homes. Els trofeus de les competicions esportives –per exemple, les cintes pintades a mà– s’exposaven als aparadors dels establiments del barri. Més tard, actuà l’Esbart Folklore i es van ballar sardanes a la plaça de Catalunya.

El dissabte 25, de nou, els nanos i les parelles van donar el tomb pels carrers, aquest cop repartint coques o tortells, acompanyats dels grallers, els quals oferiren un concert vermut al vespre al Bar Martí.

A la nit va sortir la banda de música i després hi hagué ball a la platea del Teatre Bartrina, amb ball d’obsequi i rifa d’objectes artístics, a càrrec de les orquestres Subi’s i Mickey. Abans s’havia fet una ballada de sardanes a la plaça del Castell, amb la Cobla Catalunya. Per la seva banda, el veïnat del raval del Pallol organitzà dos balls el dissabte i un altre encara el dilluns.

Carrossa amb un grup de noies del carrer de Bages. Centre de la Imatge Mas Iglesias de Reus / Fons Domingo Bonet Prats / Autor desconegut / Núm. Reg. 15752

El diumenge, després del despertar de la banda de la Creu Roja, van tenir lloc els actes més espectaculars: curses ciclistes, d’atletisme i, a la tarda, desfilada de carrosses amb batalla de flors i de confeti «a tots els llocs de la barriada on sigui possible el pas de les carrosses». La cursa ciclista tenia un recorregut de 90 quilòmetres per les poblacions dels voltants de Reus. Es disputà el trofeu «Vermut Banús» a més de diversos premis en metàl·lic. La prova d’atletisme, amb un recorregut urbà de tres quilòmetres i mig, es celebrà al migdia «amb migrat nombre de participants i aquests també foren del club del Reus Deportiu, que novament presentà un equip de deu homes». A la plaça del Castell es van enlairar globus de paper, com s’acostumava a fer en moltes festes de barri.

Carrossa amb un grup de noies del carrer de les Galanes. Cedida per Isabel Fortuny

A primera hora de la tarda tingué lloc la cursa de cintes pels carrers de la barriada, per donar pas tot seguit a la desfilada de carrosses. El punt de concentració fou la riera de Miró. Aquest acte, com els guarniments dels carrers, ens ha deixat força imatges. El gruix de la festa acabà a la nit amb un gran ball a la plaça de la República o Mercadal.

Restaven, però, el ball que havia organitzat el veïnat del raval del Pallol per al dilluns. Aquest dia van tenir lloc els únics actes religiosos de les festes: dues misses que van tenir lloc a l’església de la Sang i a l’altar de les ànimes, a la Prioral, en sufragi per les ànimes dels difunts que havien viscut al barri.

I encara el dimarts 28 s’anunciava que:

«Avui a les 10 de la nit tindrà lloc a la plaça de la Farinera un ball del tot típic amb manubri i llocs de venda de xurros i bunyols, amb quin acte acabaran les festes de barri que amb tan d’èxit s’han celebrat.»

carrossa1935b

Una altra carrossa del carrer de les Galanes Arxiu Carrutxa / Cedida per la família Muñoz Rovira

Tot plegat, una celebració que es perllongà durant cinc dies en què «estigueren en extrem concorreguts els carrers engalanats, fent tothom grans lloances del bon gust dels veïns» i que mobilitzà bona part de la població reusenca.

A banda del suport de la Cooperativa de Fluid Elèctric, la festa es va autofinançar amb les aportacions del veïnat. El 12 de maig, per exemple, es comunicava «a tots els veïns dels carrers que entren en la festa, que tots el carruatges i carrosses que s’organitzin, deuran adquirir les boles de neu, serpentines i confeti, a la Comisió de festes».

El repartiment de coques, que comporta la capta de donatius o la seva venda, havia estat una pràctica comuna a les festes de barri i encara es conserva en algunes celebracions del nostre entorn. La subhasta de coques, amb què el ballador havia d’obsequiar la seva parella, va evolucionar cap a altres objectes, com els mocadors. També les rifes han estat sempre una font de recursos. Cal tenir en compte que, a més dels residents als carrers de la barriada, es van implicar en la celebració altres entitats i clubs esportius.

Portal d’entrada al carrer de les Galanes des del Mercadal. Arxiu Carrutxa / Cedida per la família Muñoz Rovira

Un cop acabada la festa, el 27 de maig, el consell d’administració de la Cooperativa va fer públic un comunicat d’agraïment «a la Comissió de festes del Barri que en honor de la nostra Cooperativa ha organitzat en tant d’encert un bon programa d’actes celebrats durant els darrers dies amb l’èxit més falaguer. Aquest agraïment és deure de fer-lo extensiu amb tot l’afecte als veïns d’aquells carrers que amb el seu treball, per una banda, i el seu entusiasme per l’altra, han lograt que de les festes i de la Cooperativa durant dies tota la ciutat n’hagi parlat i sempre amb elogi. Gràcies a tots, doncs, en nom de l’entitat que representem, la qual guardarà un record molt agradable de les diades passades i sobretot a la història de la Cooperativa, la gesta d’aquest barri hi marcarà un solc de gruix perquè haurà contribuït d’una manera, potser la més eficaç, a propagar la nostra obra que té com a missió obtindrer l’estalvi i contribuir al renaixement de la nostra ciutat».

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | Deixa un comentari

El museu domèstic

Aquest passat dilluns, 18 de maig, s’ha celebrat el Dia Internacional dels Museus. Altres anys he estat treballant en activitats presencials –per exemple, fent visites comentades a l’exposició «Ara toca festa» o al refugi antiaeri de la Patacada– dins el conjunt de propostes que oferia el Museu de Reus. Enguany, l’activitat ha estat virtual, amb una programació audiovisual a la xarxa durant la jornada. Si entreu al web, podreu gaudir d’un tast de les diferents exposicions a partir d’un recorregut amb imatges de 360º

Treballant des de casa, anava reflexionant fins a quin punt l’entorn domèstic més quotidià pot esdevenir objecte de tractament museístic. És evident que sí. De fet, són nombrosos els exemples d’estances transformades en exposició perquè reflecteixen aspectes de les formes de vida del passat o bé ens apropen a un personatge notable en algun àmbit.

Deixant de banda el col·leccionisme específic d’art, per exemple, quan alguna persona entra de nou en una llar i exclama: «—Aquesta casa sembla un museu!», molts cops fa referència al conjunt d’objectes aparentment inútils que omplen racons i prestatgeries. És ben veritat, d’altra banda, que el component emocional que transmeten molts objectes, record de vivències o de persones estimades, va molt més enllà –àdhuc desafia– de qualsevol intent de classificació estètica. Amb aquest i altres exemples, voldria afirmar que tots els objectes que ens envolten, tinguin una utilitat funcional definida o no, fins i tot aquells que no sabem on els hem de posar però no acabem de suprimir-los del nostre entorn, són testimonis d’una mentalitat i d’una manera de viure. És a dir, els nostres habitatges són el museu de les nostres vides en un moment concret de la nostra història personal sempre en evolució.

Enmig d’aquestes cabòries teòriques, vaig decidir donar vida al meu compte d’Instagram –hi tenia penjada només una fotografia per provar com anava– amb una petita mostra d’objectes etnogràfics, amb referents històrics o de creació artística d’aquest #museudomèstic personal. Puntualment, vaig posar alguna imatge a altres xarxes, però no em va acabar de fer el pes.

Suposo que en el futur continuaré fent servir aquesta xarxa social, força visual i molts cops efímera. I compartint les meves cabòries teòriques des d’aquest blog. I ja està.

Publicat dins de personal | Deixa un comentari