Sant Pere sense sant Pere

Enguany —any d’aniversaris com cada any— hi ha una efemèride que considero especialment significativa: l’abolició per part de l’Ajuntament de Reus, de la festa de Sant Pere el 1869, ara fa cent-cinquanta anys.

N’he parlat altres vegades. El 26 de juny d’aquell any, Reus va suprimir la festa de Sant Pere, substituint-la per una festa popular, cívica i laica del 29 de juny. Hi hagué tronada, balls i gegants. La Vitxeta va lluir la gorra frígia, d’acord amb el costum d’adequar el seu vestit al moment, com a símbol del pensament republicà.

Commemorar aquella data té un doble interès: d’una banda, recordar un moment històric en què Reus fou una ciutat de referència, a tot l’estat, quant a republicanisme i a les idees de transformació social.

Però encara més important: la celebració de 1869, i les d’anys següents, ens mostren com més enllà de creences religioses, la festa té tot el sentit com espai i temps de gaudi col·lectiu, a partir d’unes manifestacions que són referents d’una comunitat. Efectivament, hi hagué tronades i van ballar els gegants —també per Corpus, posteriorment, malgrat que s’havia suprimit la festa— i el veïnat va guarnir als carrers i es van organitzar balls. Però no es va fer professó ni el consistori va anar als oficis religiosos, que tantmateix no es van prohibir. De fet, fins ben entrat el segle XX i en context de dictadures, foren molts els anys en que la presència municipal als actes religiosos fou ben minsa.

I aquesta és una lliçó que cal tenir molt present. Avui que la comunitat local és diversa en les seves creences, majoritàriament no practicant. La religió no és per ella mateixa, en conjunt, una tradició. Hi ha tradicions religioses i les creences religioses han generat costums que perduren en el temps. La festa, però, pot ser —hauria de ser— una celebració cívica i popular, respectuosa amb les creences de totes persones que integren la comunitat, però no únicament supeditada als rituals que tenen els seus orígens en la religió. Una festa que cridi al veïnat a participar des de tots els racons de la ciutat, no només a esdevenir públic en uns espais concrets. Una festa que ha de generar nous rituals que sense renunciar al bagatge del passat trobin l’encaix en la realitat present.

No voldria ara entrar en polèmiques sobre el patronatge del sant. El fet religiós no és l’objectiu d’aquestes reflexions. Només vull recordar que avui, com fa 150 anys —amb tots els matisos que el pas del temps comporta— les celebracions es poden repensar, en funció de noves mentalitats i contextos socials . I que es poden crear nous símbols i rituals de festa.

Anuncis
Publicat dins de cultura popular, les idees | Etiquetat com a | Deixa un comentari

Jugar amb avantatge

En el recurrent debat sobre tradició i innovació, hi ha manifestacions festives que juguen amb avantatge. Els balls parlats de caire burlesc troben en la renovació dels seus parlaments i accions teatrals —i per tant en la innovació— la forma de mantenir la seva funció tradicional: satiritzar i fer crítica de personatges i esdeveniments d’actualitat.

20190622reus11

Xiques del ball de Dames i Vells de Reus

No és estrany, doncs, que balls com els de Dames i Vells, Malcasats o el mateix ball de Diables, que també incorpora parlaments burlescos, es trobin entre les representacions teatrals de carrer que gaudeixen de millor salut en l’actualitat.

El dissabte 22 de juny en vam poder gaudir a Reus d’una bona mostra, amb motiu de la celebració dels deu anys de la incorporació del ball de Dames i Vells a la Festa Major. El ball de Vells de Valls, el de Malcasats de Vilafranca del Penedès i el de Malcasats de Vilanova i la Getrú van acompanyar el ball reusenc en actuacions per diverses places del nucli antic i espais tancats, com cal Massó o els jardins de la Casa Rull.

Ball de Vells de Valls

Amb una línia argumental comuna —les picabaralles entre parelles mal avingudes, amb la intervenció posterior del poder— els diferents grups van mostrar una interessant diversitat de tractaments. Des de l’ús de màscares en el ball vilanoví —que surt per Carnaval— al canvi de rols sexuals entre els actuants del ball de Reus, passant per la interpretació concreta que cada colla fa de les autoritats civils i religioses: alcaldes o alcaldeses, jutge, capellans o bisbe, amb els corresponents agutzils o mossa d’esquadra. Tot això embolcallat de somriures i rialles, davant els acudits i la provocació en la paraula i les actituds dels diversos personatges.

Ball de Malcasats de Vilafranca del Penedès

Teatre de proximitat, per a ser vist a curta distància i escoltat sense gaire soroll ambiental, fou un privilegi poder gaudir, en un dia i en uns espais ben coneguts, d’un seguit de peces que cal anar a veure a cada localitat i saber trobar en el seu lloc i moment. I que no sempre es pot copsar en tota la seva càrrega satírica. És clar que els grups van versionar els seus propis balls per adaptar-los, més o menys, a un context diferent. I és que la crítica a les persones i fets locals és cabdal en aquestes representacions. En aquesta línia cal destacar sobretot el treball dels Malcasats de Vilafranca que van incorporar nombroses referències reusenques, per a gaudi del públic, als seus parlaments.

Aquests balls satírics són, en certa forma, un bon reflex de la mateixa evolució d’allò que sovint anomenem cultura popular en referència a les seves arrels històriques. D’una banda, en el paper d’homes i dones en el desenvolupament de l’argument. Lluny dels sermons contra les dones que sovintegen en els textos de fil i canya del segle XIX, continuen però persistint tòpics, que són el mirall d’una societat que és igualment lluny de desterrar-los. Les figures o les referències exagerades i estripadores a la sexualitat són una necessària vacuna contra una societat que fa de l’aparença física, producte de consum. I no manquen les referències explícites contra el masclisme.

Ball de Malcasats de Vilanova i la Geltrú

Dures crítiques a l’Església que podrien semblar fora de temps, en un moment en que la religió ha deixat d’impregnar molts aspectes de la vida social, però que revifen a partir dels nombrosos casos d’abusos sexuals que s’han conegut en els últims anys. Més enllà d’aquests fets punyents, la figura del capellà representa una moral social dominant en el passat que cal fer objecte de sàtira perquè no retorni, si és que ha marxat del tot.

I és en l’àmbit local on les representacions palesen més la crítica al poder. És clar que, en aquest cas, millor anar a veure cada ball a casa seva i comptar amb l’ajut d’alguna persona de la població. En el cas de Reus, caldrà esperar a la versió integral de Dames i Vells 2019, els dies 27 i 28 de juny per saber com surten esquitxats els polítics de la casa del Mercadal. Un ball que, en l’actualitat, compta amb una figura, el jutge, clar reflex del moment històric que vivim i patim.

20190622reus03

L’alcalde vallenc

En tot cas, manifestacions festives transgressores i necessàries, paròdia i mirall d’una societat imperfecta, que ha de fer broma de les seves misèries, que fan riure però també fan pensar. Com a arbocenc, que diria aquell alcalde vallenc que aspira a més, m’ho vaig passar d’allò més bé. Gràcies al ball de Dames i Vells, i a tots els convidats, per la diada. I per molts anys.

20190622reus23

Músics del ball vilanoví

Toca… !

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | Deixa un comentari

Benvinguda Moixiganga

Aquest dimarts 18 de juny es va presentar, a la plaça de la Patacada, la nova Moixiganga de Reus. Fou una actuació excepcional, una exhibició a plaça de les diverses figures que la colla ha preparat. La resposta del públic fou entusiasta i espero, com altres, poder veure ben aviat a la Moixiganga evolucionant en cercavila pels carrers, aturant-se per bastir les seves construccions, en el curs del ritual de la festa.

És cert que encara hi ha feina a fer. Per exemple, en l’acompanyament musical, que tot conservant la melodia antiga, haurà de comptar amb tonades per a la cercavila. Es poden treballar els estris a emprar en algunes construccions. És clar que els ciris o les atxes de vent —més enllà de la interpretació religiosa que hom sovint els hi atorga— havien estat en el passat un recurs funcional, que aportava espectacularitat en uns temps en que l’enllumenat dels carrers era molt limitat.

Però sobretot, caldrà treballar l’encaix d’aquesta nova manifestació festiva en el conjunt de la festa. I no només a la Festa Major de juny. L’aparició d’aquesta nova manifestació festiva podria constituir una excel·lent aportació a la necessària reflexió sobre el model festiu que la ciutat ha generat en els últims anys.

En tot cas, benvinguda Moixiganga. Que les seves demostracions de força i habilitat, al so de la gralla i el tabal, omplin ben aviat els carrers de Reus!

Publicat dins de cultura popular | Deixa un comentari

La festa dels més joves

En els debats sobre la Festa Major apareix sovint el tema de com fer participar als més joves a la festa i assegurar-ne la continuïtat. El seguici infantil, com a conjunt de grups festius que reprodueixen els balls, danses o figures del seguici adult, compta amb partidaris i detractors.

Personalment, a mi no m’ha fet mai el pes. No tant perquè trobi malament la presència de la canalla al carrer, com a actuants de la festa, al contrari. Més aviat perquè considero que les festes han generat sempre els mecanismes perquè tothom hi trobi el seu lloc. I que hi ha molts exemples de costums i pràctiques festives en què xiquets i xiquetes són els protagonistes absolut. Em preocupa, però, la infantilització en general de la festa ­–aquest és un fet en que intervenen, però, més factors– en la mesura que comporta una pèrdua del sentit ritual de la celebració per esdevenir mer espectacle.

Si parlem de Sant Pere és clar que cada manifestació festiva ha generat les seves pròpies dinàmiques històriques. Els gegants embadaleixen la canalla, que els segueix, mengin o no coca amb cireres. No hi hauria castells sense dosos, aixecadors i enxanetes. Hi hagué diables molt joves en el passat. Però ni moltes danses, ni figures, van tenir reproduccions a petita escala.

Potser es tracta, en definitiva, d’atorgar el protagonisme als més joves, no tant a partir de copiar mimèticament allò que fan els adults, com de bastir les seves pròpies experiències festives. Demostracions festives que generin, com passa amb els grans, sentiment de pertinença a un grup o associació, per a mostrar-se a tota la comunitat.

La Cucafera de Reus, de l’escola Els Ganxets

A Reus comptem amb algunes experiències prou positives, en l’àmbit escolar, en aquesta línia. D’una banda, la construcció de gegants o bèsties festives que corresponen a un centre educatiu, ha estat una pràctica comuna a diverses poblacions, amb resultats diversos. Amb el pas dels anys, alguns s’han perdut i altres són referents d’identitat de l’escola. Aquest dissabte, la Cucafera de l’escola Els Ganxets celebrava els seus primers cinc anys. La seva creació fou una proposta trencadora: per primera vegada sortia una figura petita que no tenia equivalent en les grans. El cert és que la Cucafera de Reus ha esdevingut una figura molt popular, amb identitat ben definida en el conjunt del bestiari festiu local.

Cal felicitar doncs la Cucafera, que dissabte va sortir acompanyada de les gegantes Montsant, de l’escola del mateix nom, i la Pastoreta, de la Salle. I del drac de l’escola Prat de la Riba.

El Ball de Marcos Vicente, a càrrec de l’escola La Vitxeta amb els músics del Pi del Burgar

També d’una altra experiència no menys interessant: el ball parlat de Marcos Vicente, en una versió recreada, a càrrec dels alumnes de l’escola la Vitxeta. Una història inicialment de sang, fetge, assassinat, adulteri i enfrontament entre moros i cristians –tal com agradava als nostres avanpassats– que esdevé una aventura de pirates que, malgrat tot, conserva el fil argumental del seu referent històric. Una adaptació no només a l’edat dels participants sinó a un present en què cal repensar el concepte de bons i dolents o determinats valors morals que comunicaven aquestes peces teatrals.

La preparació d’un ball parlat, com a representació de teatre al carrer i en un context de festa, necessita d’un treball interdisciplinari on hi entra la llengua, la música i la dansa, amb una colla que canvia d’any en any. En l’aspecte musical, el ball compta amb la col·laboració dels grup de flabiols de l’ institut escola Pi del Burgar. El resultat, excel·lent.

El drac de l’escola Prat de la Riba

En definitiva, hi ha experiències que ens mostren com es possible treballar la festa des de l’àmbit escolar, atorgant protagonisme als més joves i generanr referents que són reconeguts per tota la població. Per molts anys.

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | Deixa un comentari

Efemèrides

Commemorar l’aniversari, més o menys rodó, d’un esdeveniment, del naixement o la mort d’un personatge, pot ser un recurs útil per apropar-nos a la història, tot centrant l’atenció en un fet singular per a mostrar el context d’una època, la trajectòria professional o els valors humans d’una persona, o la importància d’un moment històric concret. Per tant, cap motiu de crítica —de bon començament— a la voluntat o la necessitat de commemorar determinats aniversaris.

Ara bé, si s’opta per atorgar especial rellevància a un fet, una data o una persona, caldria conèixer primer allò que es vol fer valer i, encara més, quin és l’objectiu de destacar aquell, i no un altre, esdeveniment o personatge. Perquè és clar que una ciutat com Reus, amb més de vuit segles d’història documentada, ha generat i continuarà generant efemèrides.

Aquest juny sembla que des de l’Ajuntament s’ha volgut recordar la solemnitat festiva que acompanyà les visites de la reina Isabel II i la seva mare a Reus, el 1844. El model d’aquestes celebracions correspon al que havia estat vigent durant tot l’Antic Règim. L’espai urbà es transformava amb arcs de brancatge i altres guarniments, especialment amb la construcció de la Piràmida, una estructura de fusta i tela que es plantava al mig del Mercadal. Les nits s’il·luminaven amb l’encesa de teieres i crides a la població a situar llumeneres als portals i balcons. Els elements protocolaris i les demostracions festives de la Vila —gegants i mulassa— o dels gremis —balls i danses— omplien els carrers, sortint a rebre els personatges notables o encapçalant les professons de trasllat de la imatge de la Mare de Déu de Misericòrdia.

Un model de celebració que el 1844 es trobava a les acaballes. Efectivament, un seguit de canvis legislatius entre 1813 i 1834 va suposar la desaparició dels antics gremis. La societat canviava amb la industrialització i, a la segona meitat del segle XIX, molts dels balls i danses que havien format part dels grans seguicis en el passat. En aquest sentit, les solemnitats festives de 1844 no tenen altra cosa d’especial que ser de les últimes que s’estructuren amb la fórmula de l’Antic Règim.

Aquell any la vila va rebre dues visites de la monarquia borbònica. La primera fou l’11 de març. Va venir a Reus la reina mare Maria Cristina. En la recepció hi van participar els balls de cavallets, cercolets, bastonets, prims, Mossèn Joan de Vic, els gegants i la mulassa. També van sortir dues carrosses dels gremis, la dels pagesos i la dels boters. I, es clar, es van aviar les corresponents tronades. Un dietari de l’època ho explica aixi:

«Vingué a Reus a fé una visita la Reyna Mare Doña Maria Crsitina. Que li van fer mol bona arribada, cuan va sortí de Tarragona, per señal, tocaren 12 totchs de campana, y en seguida anaren a recibirla los senyors regidors yls convidants, yls balls de Bastonets y de Cercolets, lo de mosén Juan de Vich, lo dels Prims y de Caballets, y los dos carros triunfals del Gremi dels Pagesos y dels Botés. Cuan entrà al terma, 24 tochs, y al entrà a Reus repich general de campanes, y en seguida entrà a la iglésia, que la van rebra ab lo Talam, y cantaren lo Tadeo […] Al sortin de la parròquia anà a casa Miró, de la Plaza de las Monjas, a hon era la seva posada. A la Plaza y havia la Piràmida del gremi dels Valés, al balcó de Casa de la Ciutat y havia una capella ab lo retrato de la Reina Doña Isabel, a la Plaza de las Monjas, y havia a mà dreta un hermós Portal de gremi dels Confités y Platés, a mà esquerra avia una capilla ab lo retrato de sa filla Donya Isabel […]Los carrés a hon va pasà, los van gorní de domasos. »

La reina mare va visitar l’hospitat, la casa de caritat i la fàbrica tèxtil de Josep Roselló Martí (a) Víctor, personatge destacat a Reus a mitjan segle XIX. Fervent defensor de la monarquia borbònica, fou alcalde de la ciutat i va haver de fugir per cames a l’esclatar la Revolució de Setembre de 1868.

En aquells dies, hi havia la imatge de la Mare de Déu a la prioral de Sant Pere, tal com acostumava a passar quan la vila havia fet pregàries. L’Ajuntament va voler aprofitar que la població estava de festa per tornar-la l’endemà a la seva ermita, però pel mal temps s’ajornà al diumenge següent. Però el clima tampoc va acompanyar, va ploure:

«A la profesó y anavan los Gegans al davan, y los dos Carros Triunfals dels gremis dels paxesos y botés, y tres o cuatra balls, y achas moltas. Cuan sortia la profesó ya comensava a ploviscà, y no obstan la profesó ya arrivaba al pon de Misericòrdia, y la iglésia estava plena de gen ab achas, que no gosavan a sortí per po de mullàs, y lo ajuntamen se va posar a fé ensendra, y sinó ensenian las achas que sen anesin, tan promta com feren ensendra se posà a fé una gran pluya y la profesó se esborrià, y lo que feia de Prió, Josep Fon, va puxà a la trona dien que per raó de la molta aygua que queia se sosprenia. Tornà la Verge de Misericòrdia, y cuan va se esborriada o defeta se va parà de ploura y no va ploura més. Los balls de Diables, que ni avia mols, van avià las carretillas al davan de la iglésia.»

El cronista apunta que, tot plegat fou per motiu del disgust de la Mare de Déu per voler aprofitar unes altres festes: «Si se aguesin esparat fins al dia de Sant Pere, com la gent ho deyan, hagueren fet més festa, però la Verge no va volgué aquestas festas, perquè no mareix tan poc.»

EL 31 de maig, Reus visita de la reina Isabel II, la reina mare Maria Cristina i la infanta Maria Luisa Fernanda. Aquesta vegada també es va guarnir la ciutat. A cal Miró hi havia un sortidor i van penjar la bandera dalt del campanar. De la decoració en tenim una descripció:

«Al carrer Majó, de Monterols y Padró eran gornits ab papallons, a la Plaza [Mercadal] y havia la Piràmida del gremi dels Teixidés de seda y cotó, a la Casa de la Ciutat y havia una capella ab lo retrato de la reyna Doña Isabel, a la Plaza de las monjas y havia a par esquerra los retratos dels Borbons, a modo de una capella. A par dreta y havia un hermós Portal del gremi dels Platés y Confités, a davan de casa Miró y havia una capella ab lo de sa majestat.»

Van sortir els balls de cavallets i de cercolets, i les carrosses dels pagesos i els boters.

I  de nou,  va ploure. La premsa de Madrid parla del gran fervor dels reusencs vers la monarquia, el cert però és que aquell any, als carrers de Reus, hi ha sovintegen els conflictes i les revoltes. Tal com explica Pere Anguera, «El juny, diversos progressistes foren detinguts. El càstig es podia deure a una decisió arbitrària , però també als crits subversius amb què fou acomiadada Isabel II en la visita que hi féu amb tota la família el 31 de maig». Al juliol, una protesta dels joves contra les quintes acabà amb trets i un mort.

 

Publicat dins de cultura popular | Deixa un comentari

La Moixiganga a Reus (notícia històrica)

La paraula moixiganga ha servit per a designar, durant molts anys, manifestacions teatrals i festives molt diverses, des de jocs a curses de braus a representacions de caire burlesc. En altres països de l’àmbit hispànic, les mojigangas són figures d’imatgeria popular. Com també s’ha emprat sovint en debats socials o en política, en situacions que eren confuses o motiu de crítica.

Més enllà del sentit figurat de la paraula, en el nostre àmbit festiu les moixigangues han estat balls, teatre popular i, sobretot, de construccions humanes. La moixiganga o muixeranga, al País Valencià, forma part d’aquesta tradició d’enfilar-se les persones, les unes sobre els altres, per bastir estructures més o menys espectaculars, que mostren la força i l’habilitat dels actuants.

20190529presentamoixiganga

Presentació de la nova moixiganga reusenca, al local dels Xiquets de Reus, el 29 de maig de 2019

També a Reus la documentació del passat parla de balls, danses del país o moixigangues, de forma genèrica, en referència al conjunt de manifestacions que integren els seguicis festius de la vila: «los gremios arreglaron sus antiguas danzas y mogigangas» (1748) o «Las fiestas fueron magníficas pues a más de las danzas populares y mojigangas…» (1788).  A partir del darrer quart del segle XVIII, però, s’esmenta específicament un ball de la Moixiganga, diferenciat d’altres danses. Com en el cas de la festa del trasllat de les relíquies de sant Bernat Calvó, el 1775:

«Anaren en professó ab diferents balls: de Muixiganga, cuatre de Valencians, de Sta Fe, cuatre de Bastonets, de Pastors, de Dames y Vells, de Cerculets y demés balls.»

El 1792, en una professó d’acció de gràcies a la Mare de Déu de Misericòrdia, per la pluja, acompanyant la seva imatge al santuari, s’esmenten «la Mogiganga del gremio de sastres, y otra de particulares». Dues colles en un seguici on hi trobem gegants i mulassa, i balls de Cavallets, Galeres, Prims, Valencians, Gitanes, Moros i Cristians, Diables… en el moment més àlgid del repertori festiu reusenc.

Coneixem altres notícies de la sortida de la Moixiganga al primer terç del segle XIX. Un ball que, a partir de la documentació conservada, sabem que ocupava força persones i que es caracteritzava per fer construccions humanes. Josep Aladern el descriu així:

«Lo ball que ‘s separa de tots per sa naturalesa és lo que anomenavan de la Moixiganga o Moxurranga. Aquest ball, sense parlaments, consitia en portar a cap una sèrie d’exercissis de forsa, de destresa y d’equilibri, que requerian uns llarchs ensajos, los quals sols podian fer perferctament los individuos aficionats als castells, ab los quals tenian dits exercissis gran semblansa.» (Costums típiques de la ciutat de Valls, 1895)

Una descripció que s’ajusta força a la que aporta un memorial de l’esmentada celebració reusenca de 1792:

«A la danza dels Prims seguía la mogiganga del gremio de Sastres y otra de particulares vestidos como bailarines de teatro, formando varias contradanzas con muchas variedades de figuras piramidales, ya con achas encendidas, ya con palos o bien otros objetos que la hacían en estremo agradable.»

Significativament, el 1805, la Moixiganga fou la única dansa que acompanyà el consistori a rebre el comissionat del ministre Godoy –hi havia en joc la construcció del canal de Reus a Salou– a l’entrada del municipi, fora vila. L’espectacularitat d’unes construccions humanes amb indumentàries de colors vius s’adequava prou bé al context. Podríem anotar encara altres referències: les festes del trasllat de la imatge de sant Domènec a la capella de Monterols (1798), la visita de Ferran VII a la vila (1814) —aquí, la crònica recull «las pantomimas de la Mogiganga»– o les festes de la jura d’Isabel II (1833).

Amb la desaparició dels antic gremis, s’acaben les notícies de la Moixiganga del gremi de sastres. Es ben possible, però, que més d’un any , el veïnat d’algun barri organitzés una moixiganga, entesa com a dansa amb diverses figures, incorporant bastons o cercolets, a l’estil de la moixiganga lleidatana. I aquestes moixiganges arribarien fins atemps més recents. És el que sembla indicar el dibuix conservat entre els papers de Joan Ferran i Cases, potser de finals del segle XIX, recuperat pel folklorista reusenc Josep Bargalló i Badia. O també el que  diu el programa de les festes del barri de Sant Domènec, a l’agost de 1871:

«Recorreran durante todo el dia las calles del barrio diferentes bailes, conocidos por ‘Muchiganga’.»

El cert és que les construccions humanes, amb jocs de força i habilitat, les figures amb torxes al vespres, els balls amb bastons o cercolets, formaven part d’un espectacle que aportava excepcionalitat al moment i que s’adaptava a les possibilitats i recursos de la comunitat. Balls parlats, de bastons o altres «danses del país» sovintejaven a les festes de barri, sense haver de pressuposar l’existència de colles estables o més continuïtat que la derivada de l’engrescament temporal d’un grup de joves. La percepció des del present, amb una festa sempre estructurada a partir de l’associacionisme, pot resultar esbiaixada respecte a les festes populars del passat. Efectivament, el creixement de la festa en l’actualitat es vincula sovint a l’aparició de noves colles, figures o manifestacions festives.

20190529moixiganga

Una de les figures de la nova Moixiganga de Reus

Fa dotze anys es va incorporar al seguici reusenc una moixiganga de caire religiós, seguint el model sitgetà, que no va arribar a consolidar-se. Aquest any 2019 es presenta una nova moixiganga. Una experiència que connecta amb diferents tradicions de construccions humanes a la Mediterrània i que reivindica les acrobàcies com a part de l’espectacle festiu. La proposta, des del Circ Social, és força engrescadora i es podrà veure al carrer a partir del proper 18 de juny i caldrà anar-la a veure.  El primer tast, però, ha deixat molt bon gust. Benvinguda la nova Moixiganga de Reus.

Publicat dins de cultura popular | Etiquetat com a , | 1 comentari

Els refugis antiaeris reusencs, més enllà de la curiositat

Aquest mes de maig, des de l’associació Carrutxa ens hem adreçat a l’opinió pública i diverses formacions polítiques, insistint en la necessitat de valorar la importància dels refugis antiaeris com a part significativa del patrimoni històric de la ciutat de Reus. D’igual forma que, en altres indrets, un castell, les restes d’una muralla o una torre de vigilància –per posar exemples de construccions relacionades amb situacions de conflicte— esdevenen monuments que permeten apropar els visitants a una etapa de la història. Els refugis antiaeris ens apropen als difícils temps de la Guerra Civil de 1936-39, encara ben propers en la memòria. I de forma particularment interessant: des de l’òptica de la vida i la resistència de la població no combatent. Els refugis antiaeris que es van bastir i que es conserven, en part, dins el nucli urbà reusenc i en molts masos del terme municipal no són construccions militars, en la seva gran majoria son obra civil, de defensa passiva.

Construccions impulsades des del consell municipal o des de la iniciativa veïnal, particular, amb voluntat de protegir tota la població dels atacs de l’aviació, principalment la italiana, al servei de Franco. Reus fou una de les ciutats catalanes de la rereguarda republicana que va patir més bombardejos entre 1937 i 1939.

El treball de recerca realitzat durant anys, des d’entitats dedicades a la memòria com Carrutxa i institucions públiques com l’Arxiu Municipal o el Museu de Reus, possibiliten actuacions de divulgació que, més enllà de la curiositat, apropin el públic al coneixement del passat. Els records aplegats de les persones que van viure aquells moments dramàtics, la valuosa documentació conservada a l’Arxiu i el conjunt de construccions identificades i que s’han pogut estudiar, en major o menor mesura, constitueixen una base sòlida per aquest objectiu. Més enllà de la curiositat que pot motiva saber que el subsòl reusenc conserva encara nombroses galeries en bon estat.

Un patrimoni fins a cert punt singular. De refugis antiaeris, públics o privats, se’n van fer en moltes poblacions. Però la relació entre la quantitat de refugis, el volum de la ciutat i la intensitat dels atacs és prou representativa. El maig de 1938, en diferents periòdics de l’estat, es publicava l’article «Reus, ciudad mártir y heroica, se defiende» que mostrava com a exemple a seguir els treballs de defensa passiva reusencs.

refugimonterols

Escales d’un refugi sota un antic obrador, entre els carrers de Monterols i Galió

Tanmateix, no es tracta només de mirar al passat. La Guerra Civil espanyola inicià a Europa, un model de guerra total, en què qualsevol punt del territori, proper o llunyà al front, pot ser objecte d’atac. De guerra contra tothom, en què els atacs aeris no diferencien homes i dones, xiquetes o vells, en què la població civil és objectiu militar. Un model que avui continua desgraciadament vigent i que explica les migracions forçades de milers de persones que malviuen avui en camps de refugiats. El passat ens ajuda a entendre millor el present. Des de la difusió del patrimoni podem treballar per la memòria històrica i el foment de la cultura de la pau. Sense oblidar que hi ha un sector del turisme, cultural i de qualitat, que s’interessa pels fets històrics.

La salvaguarda del patrimoni potser no serà un tema central en la campanya de les municipals, però ara és un bon moment per reflexionar sobre la seva importància al servei de la comunitat, per descobrir la pròpia història i mostrar-nos als altres.

[Aquest article va sortir publicat a reusdigital.cat el 20/05/2019. També podeu llegir el text de la proposta de l’associació Carrutxa]

Publicat dins de cultura popular | Deixa un comentari